Antigos Peruanos Negros

Nos primeiros dias da invasão Europeia, quando a resistência Inka, potencialmente tão ameaçadora, se revelou virtualmente ausente (Lockhart 1972), os Pizarros adquiriram um aliado firme, os senhores Wanka/Cañaris. Foi no seu território, Xauxa, que os europeus estabeleceram a sua primeira capital. Junto com milhares de soldados e carregadores, os Canaris forneceram aos recém-chegados informações estratégicas, além de alimentos e armas armazenados em centenas de armazéns construídos pelos Inka e abastecidos localmente (Polo de Ondegardo 1940 [1561]). 

Numa região onde os Inka conseguiram reunir alguma resistência, como em Huánuco, os europeus tiveram de recorrer às tropas Canaris para os ajudar a reprimir “a rebelião”. Toda esta assistência prestada aos europeus foi registada com cuidado num quipu mantido pelos senhores Canaris. Este registo foi descrito pela primeira vez por Cieza de León, cerca de quinze anos após a invasão. Essa escrituração contábil tornou-se mais tarde objeto de litígio iniciado no tribunal do vice-reinado, em Lima, por um dos senhores que em 1532 abrira o país às tropas de Carlos V (Murra 1975). Este homem, don Francisco Cusichac, sentiu-se traído pelos maus tratos do seu povo e pela negligência dos seus próprios privilégios.

A idéia de que seus Canaris, e ele junto com eles, seriam concedidos em encomienda a algum recém-chegado europeu era chocante; Cusichac argumentou que, se houvesse algum encomenderos por perto, ele Cusichac seria o candidato mais adequado (Espinoza Soriano 1972). Em 1560, os Canaris fizeram muitos ajustes ao domínio europeu. O mais notável foi o treinamento intensivo de seus filhos na nova língua e crenças. Vários destes jovens bilingues, acompanhados pelos seus próprios notários de estilo europeu, viajaram para Espanha para requerer ao tribunal a recompensa de serviços prestados pelo imperador ou pelo seu filho (Espinoza Soriano 1972). Alguns destes “senhores naturais” foram recebidos pelo monarca; alguns receberam brasões de estilo espanhol. Um dos peticionários solicitou que a coroa lhe concedesse o direito de vender e comprar terras, privilégio desconhecido nos Andes. Em 1570, quando o novo vice-rei, Francisco de Toledo, decidiu realizar uma inspeção nas províncias montanhosas da coroa, don Francisco Cusichac e toda a sua geração estavam mortos. Seus filhos estavam agora no comando, alguns deles muito jovens que cerca de quinze anos antes haviam conhecido Carlos V ou seu filho, Filipe, na Europa. O novo vice-rei apelou a todas as autoridades nativas para exibirem as suas credenciais europeias e muitas o fizeram. Toledo ordenou que os pergaminhos reunidos fossem queimados. Este foi o início de uma campanha contra as linhagens da elite andina que colaboraram com os invasores, um esforço para destruir as evidências europeias daquilo que a coroa espanhola outrora concedera.

O único outro grupo a ser tratado com tanta severidade por Toledo foram os descendentes de outra ala da elite andina que também ficou do lado dos invasores desde os primeiros dias. Estes eram os “filhos” e herdeiros de Pawllu Thupa, o único “príncipe” inca que fez a paz, cedo e abertamente, com os europeus. Pawllu os ajudou em dificuldades extremas, especialmente na invasão do Chile por Almagro. A eficiência desse impulso para o sul foi atribuída por muitos à capacidade de Pawllu Thupa de mobilizar os senhores de Charcas, região hoje conhecida como Bolívia. Por seus serviços, Pawllu foi autorizado a manter “seus índios”, terraços de folhas de coca, campos de produção de alimentos e muitas outras riquezas incas. Um teste surgiu em 1550, com a morte de Pawllu: vários europeus tentaram privar os herdeiros “índios” destas terras e pessoas, mas o representante do imperador, o bispo LaGasca, resistiu a tais reivindicações. Nas duas décadas seguintes, os muitos filhos de Pawllu formaram uma linhagem distinta e rica em Cuzco. Falavam espanhol, investiam no comércio de folhas de coca a longa distância para as minas de Potosí e empregavam europeus nas suas diversas empresas. O herdeiro principal, don Carlos, era casado com uma europeia. Trinta e cinco anos após a invasão, os herdeiros de Pawllu Thupa eram o único grupo de Inkas em Cuzco que conseguiu manter o status e a riqueza (Glave 1991).

Quando Toledo chegou a Cuzco a caminho das minas de Potosí, ele selecionou a linhagem de Pawllu para receber atenção especial. Tal como em Xauxa, os senhores foram ordenados a Estas doações são transcritas dos originais do Arquivo Geral das Índias, Sevilha: secção Lima, legajo 567, lib. 8, fol. 107v–108r; ver também outras bolsas citadas por Espinoza Soriano (1972). Cartas de Francisco de Toledo a Filipe II, encontradas na Biblioteca Nacional, Madrid. Ver o testamento de Pawllu Thupa publicado na Revista del Archivo Histórico del Cuzco (1950: 275, 286).

Os litígios sobre os direitos dos “Senhores Naturais” exibem as credenciais que atestam os seus serviços à coroa espanhola. Os papéis foram queimados publicamente. Don Carlos e seus parentes foram acusados ​​de manter contatos ilícitos com os Inka que se refugiaram em Vilcabamba, nas planícies orientais (Kubler 1946). Cerca de vinte herdeiros de Pawllu Thupa foram levados a julgamento por subversão; durante o processo, que durou muitos meses, os príncipes foram mantidos em currais de animais, expostos às intempéries. O depoimento foi realizado em quíchua, embora muitos dos acusados ​​falassem espanhol; um mestiço, um certo Gonzalo Gómez Ximénez, “interpretado” pelo único registro mantido do processo, apesar dos contínuos protestos dos acusados. A versão de Ximénez do que eles haviam “confessado” tornou-se a transcrição oficial. Os “senhores naturais” foram condenados por Gabriel de Loarte à perda de “seus” índios e de suas plantações de coca, que foram cedidas por Toledo a Loarte. Cerca de vinte incas, incluindo príncipes idosos, Dom Carlos e várias crianças, foram deportados a pé para Lima. De lá, eles deveriam ser enviados para o exílio no México.

Dos vinte, sete sobreviveram. Conseguiram angariar o apoio de alguns dos juízes da Audiência que eram hostis ao vice-rei. Toledo permaneceu nas terras altas por quase mais uma década, sendo o único vice-rei a dedicar tanta atenção pessoal à população andina. Ele patrocinou muitas inovações institucionais; alguns deles eram consistentes com as ideias para acabar com a abordagem “benevolente” de Las Casas aos assuntos indianos, que ele trouxe consigo da corte. Tentou acabar com a influência dos bispos Gerónimo de Loaysa de Lima e Domingo de Santo Tomás de Charcas, homens de outra época, que falavam quíchua e anteriormente se correspondiam com Las Casas (Las Casas 1892).

Corrupção, as reformas de Francisco de Toledo e a reação das mudanças sociais indígenas no décimo sexto e décimo sétimo Peru espanhol.

Por Jeffrey Benson, Western Oregon University. Lembre-se de que uma pessoa branca escreveu este artigo, isso fica claro com o uso da palavra mestiços.

Em 1569, Francisco de Toledo foi despachado da Espanha pelo rei Filipe II para assumir o cargo de vice-rei do Peru espanhol. Esperava-se que Toledo instalasse reformas políticas que subordinassem ainda mais os nativos, especialmente nos Andes, fornecessem trabalhadores adequados para as minas e aumentassem a receita global para o tesouro real. Embora Toledo tenha legislado várias reformas, suas três mais influentes foram:

1) congregar os povos indígenas em grandes cidades estratégicas {reducciones}.

2) Imposição de um sistema tributário regularizado.

3) estabelecer um regime de trabalho forçado para apoiar as minas de prata do Peru e do Alto Peru {Bolívia}. 

As reformas foram prontamente aceites pelas autoridades locais, mas não porque desejassem melhorar o estatuto da coroa espanhola; em vez disso, deu-lhes a oportunidade de corromper ainda mais e colher os benefícios.

Antes das reformas de Francisco de Toledo, a corrupção política e económica já estava em movimento. Depois que as reformas de Toledo foram instituídas, funcionários reais, clérigos, empresários e até mesmo kurakas (chefes nativos locais) fizeram o que puderam para tirar vantagem do sistema e lucrar. As reformas de Toledo permitiram que uma parcela maior de espanhóis explorasse a produtividade dos índios (povos indígenas) , aumentasse suas receitas e apaziguasse a coroa. Até certo ponto, tanto indirecta como directamente, as reformas encorajaram os índios a assimilar, adaptar, mudar ou esconder-se, a fim de escapar às obrigações do sistema de castas indígenas.

 Explicação dos Termos:

Ayllu - Um clã/rede de famílias, que constituía a unidade socioeconômica básica e o governo local da sociedade Inca.

Mita - Mita era serviço público obrigatório na sociedade do Império Inca. Mita foi efetivamente uma forma de homenagem ao governo Inca na forma de trabalho. O serviço público era necessário em projetos comunitários, como a construção de sua extensa rede rodoviária e o serviço militar. Todos os cidadãos que pudessem realizar trabalho eram obrigados a fazê-lo durante um determinado número de dias por ano. Os superintendentes eram responsáveis ​​por garantir que uma pessoa, depois de cumprir o seu dever na Mita, ainda tivesse tempo suficiente para cuidar da sua própria terra e família.

Forasteros (Nativo - Estranhos/Forasteiros/presumivelmente não-Incas)

Yanaconas - No Império Inca, yanacona era o nome dos servos das elites incas. É importante notar que eles não foram obrigados a trabalhar como escravos. Alguns nasceram na categoria de yanacona (como muitas outras profissões, era hereditária). Deviam cuidar dos rebanhos dos nobres, pescar e se dedicar a outros trabalhos, como a fabricação de cerâmica, a construção e o serviço doméstico. Às vezes, os Yanaconas recebiam altos cargos no governo Inca.

Quando os conquistadores espanhóis chegaram ao atual Peru, os yanaconas declararam-se “amigos dos espanhóis”, uma vez que a maioria das sociedades camponesas são muito sensíveis às mudanças nos equilíbrios de poder. Eles então ajudaram os espanhóis a assumir o controle do império. Após a conquista, a população yanacona explodiu com pessoas deixando ayllus em correspondência com a mineração. Os espanhóis favoreceram as yanaconas individuais (pois eram uma força de trabalho alternativa) em vez do sistema de encomienda baseado em ayllu, de modo que a população continuou a aumentar.

Mitimaes - É um termo comumente associado às yanaconas, mas seu significado é diferente, pois as mitimaes eram utilizadas como mão de obra para grandes projetos. Os Yanaconas especificamente não faziam parte de um ayllu e foram realocados individualmente, em vez de em grandes grupos de trabalho. Um exemplo das diferenças de classes é que os mitimaes foram a mão de obra que construiu Machu Piccu, mas os yanaconas viveram e serviram aos Incas ali.

Potosi – É uma cidade da Bolívia; é uma das cidades mais altas do mundo em altitude nominal de 13.420 pés e foi o local da casa da moeda colonial espanhola. Potosí fica no sopé do Cerro de Potosí, às vezes chamado de Cerro Rico ("montanha rica"). Uma montanha popularmente concebida como sendo “feita de” minério de prata, que sempre dominou a cidade. O Cerro Rico é a razão da importância histórica de Potosí, já que foi a principal fonte de prata da Espanha.H

Há duas coisas a considerar sobre as autoridades locais eram a sua capacidade de desempenho e a sua integridade. AM Fuentes escreve sobre a ineficiência da arrecadação de tributos das yanaconas pelos corregedores (prefeitos espanhóis) de Potosi.

Assim ele escreve: 

"No governo secular, referi-me a Vossa Majestade sobre o sustento e a origem dessas pessoas, o imposto muito moderado que pagam em algumas regiões, como os corregedores e funcionários reais o coletam, o valor do tributo yanacona em Potosi, e a prata que é consignada aos soldados de infantaria do governo. O resto é do Tesouro Real, mas de pouca importância devido à fraca arrecadação, que você deve corrigir.

As reformas de Toledo para a arrecadação de tributos esclareceram que os tributários (índios que possuíam e cultivavam propriedades/terras nativas) com idades entre 18 e 50 anos deveriam estar sujeitos ao sistema de tributos. “Na sociedade rural, a reorganização de Toledo criou imponentes redes de autoridade, formais e informais, nas quais os corregedores ficavam no centro, munidos dos poderes policiais do estado colonial com essa autoridade e proteção os corregedores começaram a tirar vantagem do sistema. os poderes policiais eram suficientemente reais, pois os corregedores e outros funcionários prenderam e açoitaram pessoas, e confiscaram os seus pertences, sob o pretexto de fazer cumprir as leis e punir os criminosos. Os corregedores também retiveram dinheiro de tributos pertencentes à coroa, a fim de financiar os seus próprios empreendimentos comerciais locais. .

Além de intimidar a oposição real e desviar tributos, os corregedores também aproveitavam o serviço dos índios. As autoridades espanholas também exigiram que os andinos servissem como mitayos (trabalhadores recrutados) em fábricas têxteis, em quintas de coca e em projectos de obras públicas, apesar das leis imperiais e locais proibirem essas práticas. Quando os kurakas tentavam protestar ou levar os magistrados locais a tribunal, os corregedores e os seus aliados entre o pároco geralmente conspiravam para intimidar, abusar, prender ou mesmo substituir o líder étnico por um candidato mais flexível."

A atração pelas riquezas, porém, não atraiu apenas os espanhóis, mas também os kurakas. No entanto, não há evidências suficientes de que todos os kurakas aproveitaram o sistema Toledan; Andrien oferece um exemplo específico que permite aos historiadores identificar a vasta quantidade de riqueza que um kuraka poderia adquirir.

Ele escreve: "O fabulosamente rico e poderoso Diego Caqui, kuraka de Tacna ... Quando Diego Caqui morreu em 1588, seu testamento especificava que o kuraka possuía uma propriedade no valor de 260.000 pesos, incluindo um vinhedo costeiro com quarenta mil plantas e três navios contratados no comércio costeiro. O exemplo oferecido por Andrien demonstra o potencial dos kurakas para tirar vantagem das reformas de Toledo. Andrien vai esclarecer que Diego Caqui usou sua riqueza para promover festas e distribuir presentes entre os índios, mas isso não pode ser dito de todos; os kurakas que aproveitaram as reformas de Toledo e de seus parentes.

Robert H. Jackson escreve: "No período colonial, o governo criou e administrou comunidades indígenas corporativas que funcionavam como uma espécie de reserva para separar os indígenas das populações não indígenas. As reservas às quais Jackson alude eram as reduções ou pequenos assentamentos urbanos espanhóis. Antes do estabelecimento das reduções, observa Zulawski, “[os índios] eram relativamente inacessíveis para os propósitos dos espanhóis: evangelização, arrecadação de tributos e mobilização de trabalhadores. Ao colocar os índios em reduções, os espanhóis aumentaram o seu controlo e autoridade sobre eles.

A concentração da população facilitou tanto a evangelização quanto a arrecadação de tributos. Klaren confirma: “O objetivo de um reassentamento tão massivo e forçado era estabelecer o controle direto do Estado e facilitar a cristianização da população nativa pela Igreja, ao mesmo tempo que melhorava a arrecadação do imposto de tributo e a alocação de trabalho das reduções indicadas. Tandeter e Klaren, Ann M. Wightman descreveram que “os índios seriam realocados nas proximidades das zonas de mineração, particularmente Potosi e Guancavelica, e nos vales agrícolas da serra. Assim, as reduções não foram apenas um método utilizado para tributar, gerir e explorar a produtividade dos índios; era um método de localização geográfica para garantir que os funcionários locais e reais pudessem tirar o máximo proveito dos índios. Este método é precisamente o que as reformas permitiram e, ao fazê-lo, dotou, principalmente os funcionários locais, da oportunidade de aumentar a sua riqueza.

Depois que os índios foram transferidos de suas moradias nativas no topo das colinas para reservas no vale, eles foram colocados para trabalhar e tributados. O tipo de trabalho que os índios eram obrigados a fazer variava até certo ponto, mas se não fosse nas minas, era trabalho agrícola ou doméstico. O produto da obra seria, por sua vez, levado pelas autoridades espanholas como pagamento da homenagem. Muitas vezes, depois de pagar o tributo, os índios ficavam com muito pouco e, em alguns casos, não conseguiam trabalhar o suficiente para pagar o tributo. Estabelecer o tributo e a mita foi um plano tortuoso dos espanhóis, que tentaram compreender a história inca e usá-la em seu benefício.

Geograficamente, os Incas habitavam topos de colinas onde trabalhavam em terraços familiares. A migração forçada em resposta às reformas de Toledo tirou os Incas dos seus habitats nativos e transferiu-os para os vales do altiplano, onde os espanhóis os colocaram para trabalhar num ambiente mais europeizado. Nas reduções, Toledo também autorizou a passagem legal de padre para cristianizar os indígenas. Em carta aprovada por Toledo afirma o seguinte:

... Dom Francisco de Toledo (ordens e comandos) Pe. Santa Cruz e o principal índio Dom Alonso Chiri, cacique do Catinte... para esclarecer e ensinar a doutrina evangélica da nossa bendita fé católica (aos índios Manários) catequizando-os e batizando-os, dando-lhes a fé e a obediência, que lhes devem Vossa Majestade o Rei Filipe, e a mim, em seu nome real, notificando-os para se organizarem e conseguirem isso, prefiro não enviar espanhóis com armas para incomodá-los e forçá-los, antes (envio) você, Padre Santa Cruz, para ensiná-los e iluminá-los assim aprendem aquilo que os beneficia para a salvação de suas almas e os protege e defende. Por isso ordeno e ordeno aos principais caciques e índios dos Manários (tribo) que os recebam, tratem e alimentem bem e lhes dêem tudo o mais que necessitarem. Deverão permitir que você e o referido cacique entrem e saiam livremente, bem como outros caciques e índios súditos de Vossa majestade. Com a justiça espanhola ajude a cumprir e dê todo o apoio possível ao Pe. Santa Cruz para cumprir as minhas ordens (e) arrecadar o suficiente na região onde vive para ensinar a doutrina cristã enquanto viaja pela província dos Manaries com o cacique ...

Como provavelmente fizeram os Shang na China, os astecas negros e os incas usaram imprudentemente seus súditos mongóis para trabalhos e sacrifícios de baixo nível. No Império Inca estes eram os " Yanaconas": quando os espanhóis chegaram, eles se rebelaram e uniram forças com os espanhóis para derrubar o Império Inca. Os ameríndios foram mais tarde "traídos" pelos espanhóis. Tentaram então processar os espanhóis nos tribunais espanhóis para obter reparação. 

Estatueta da cultura Moche, Peru, c. 100–700 d.C.

Acima a foto do anos de 1872 de uma mulher mulata Peruana.

Acima a uma foto do ano de 1868 de uma mulher negra Peruana.

Acima mulheres negras Peruanas modernas

Acima a procissão de Santa Efigênia no Peru (Santa negra).

Acima Índios Putumayo acorrentados sem data. A área foi conquistada pelo Inca Huayna Cápac em 1492. Após a derrota inca em 1533, a região foi invadida pelos espanhóis em 1542 e desde 1547

administrada por missões católicas.

Acima  índio selvagem (Ameríndio/mongol) da Amazônia das encostas da floresta do leste do Peru, por volta de 1872. Biblioteca Estadual de Victoria, Austrália.

La Doncella é uma criança mongol (Ameríndia) que foi sacrificiaca há 500 anos no Império Inca,
e mumificada naturalmente por congelamento. Foi encontrada em uma tumba no cume
do Llullaillaco, vulcão localizado na fronteira entre Argentina e Chile. Atualmente ela se encontra na Puna de Atacama, uma região de picos vulcânicos muito altos em um planalto dentro do Deserto do Atacama, um dos lugares mais secos do mundo, sendo o segundo vulcão mais alto do mundo.

Fica claro que os Incas não poderiam ter sido um povo mongol (Ameríndio), simplesmente pelo simples fato de que um "Inca de sangue puro e não misturado" poderia "passar" por um espanhol, simplesmente por aprender a língua e vestir e representar o papel. Claramente que isso não seria possível para uma pessoa com fenótipo mongol (ameríndio). O corolário é que os negros ainda eram proeminentes na Espanha naquela época.

Definição final

• Um mestiço é uma pessoa de mistura mongol (ameríndia) e branca.
• Mulato é uma pessoa de mistura de preto e branco.
• Um Zambo é uma pessoa de mistura negra e ameríndia.